Tirando de la cuerda entre nuestro país salvaje y nuestro país domesticado

Fuente: Sharon McCutcheon / Pexels

La primera edición de El viento en los sauces (1908) de Kenneth Graham tiene en su portada una ilustración de Pan, el dios cabra de las selvas montañosas. En un capítulo llamado The Gaidar at the Gates of Dawn, se le aparece a dos de los personajes antropomorfizados, The Mole y the Rat, mientras están en el desierto, una reunión que evoca muchas emociones encontradas:

¡Rata!, el topo respiró hondo para susurrar, temblando. "¿Tienes miedo?"

"¿Está asustado?" Rat murmuró, sus ojos brillando con un amor inexpresable. "¿Tienes miedo! ¿De Él? ¡Oh, nunca, nunca! Y sin embargo, y sin embargo, ¡Oh, Topo, tengo miedo!"

En este momento, el sol de la mañana se eleva por encima del horizonte y les da de lleno en los ojos. Cuando recuperaron la vista, Pan desapareció, dejándolos "en blanco, en una miseria sorda que se profundiza a medida que se dan cuenta lentamente de todo lo que vieron y de todo lo que perdieron".

Pero cuando se va, Pan les otorga el don del olvido, para que su vida normal, su vida de "hogar", no sea eternamente acechada por el encuentro con su verdadera naturaleza y su verdadero hogar.

Es que el hechizo de la amnesia benévola no siempre se quita. Algunos de nosotros, animales antropomorfizados, tal vez todos nosotros en algún nivel, todavía escuchamos las trompetas, todavía recordamos esa hermosa alteridad, esta naturaleza que es más profunda que lo que llamamos hombre. A pesar de las súplicas del yo domado, del yo interior, queremos que lo desenfrenado que hay dentro de nosotros, lo que araña en la puerta de atrás quiera salir. Y con razón: en el idioma indio O'odham, el término salvajismo está asociado con las palabras de integridad, salud y vitalidad.

Uno de los llamados de las crisis climática y ambiental no es solo despertar al mundo natural, sino también a nuestro propio salvajismo interior, nuestra naturaleza humana, un término que reconoce que los dos están entrelazados: el hombre y la naturaleza. No se trata solo de reintroducir especies perdidas en el medio ambiente, se trata de volver a familiarizarnos con nuestro propio ser natural, con lo que nos hace sentir arraigados y vivos.

Podría ser una inmersión profunda en la creatividad, donde es probable que te encuentres con lo desconocido y lo inesperado, o vuelos de imaginación que te lleven ilegalmente a través de las paredes de la escuela y la cabaña. Puede ser un loco impulso apagar los territorios, tomar la batería, confiar en tu intuición, apagar la mente y encender el cuerpo. Esto puede incluir actos de espontaneidad (de una palabra italiana que significa "de su libre albedrío") y omisiones freudianas, esos pequeños informantes del inconsciente. "Las profundidades de la mente", dice el poeta Gary Snyder, "son nuestros desiertos interiores, y allí yace el lince". ahora mismo"

Nuestra vida silvestre se manifiesta en sueños que se encienden cuando la mente consciente está apagada y que se encuentran entre nuestros últimos desiertos protegidos que quedan, porque la mente consciente no puede encerrarlos. También es un estado de vigilancia como animal, por lo que todo, desde las prácticas de atención plena hasta los deportes extremos, puede llevarte allí. Y dado que las antiguas palabras griegas para alma y espíritu significan "soplar", como viento o respiración, cualquier práctica que brinde conciencia de la respiración (meditación, yoga, tantra, artes marciales, canto, canto, incluso atletismo) también aumentará el alma. y salvajismo.

Lo salvaje es también el hambre de esa "verdadera naturaleza" de la que hablamos cuando hablamos de ser. auténticoNo se trata de estar loco o ser emocionalmente explosivo, o incluso necesariamente ir al desierto o bailar el hombre salvaje de Borneo en tu sala de estar. Después de todo, se trata de ser un yo natural.

En este sentido, nuestro acceso más directo e íntimo a la "vida silvestre" no es el bosque en las afueras de la ciudad o el comedero para pájaros en el patio trasero. Este es el cuerpo, que es nuestro animal personal, no solo un rickshaw para llevar el cerebro. "Nuestros instintos, nuestros motivos, nuestra biología, nuestras necesidades básicas, nuestras luchas por el estatus, los recursos, los apegos: un animal puro", dice la naturalista y autora Diane Ackermann.

También tenemos dientes cánidos, antiguos ritmos circadianos, inteligencia profunda y suprasensible y reflejos animales: mover la cabeza ante un ruido repentino, la forma en que instintivamente nos gusta o nos disgusta alguien, la respuesta pavloviana al olor de la comida, la descarga de adrenalina en el Un momento de miedo o peligro Y tenemos un cerebro que, después de pasar el 99 por ciento de su tiempo de desarrollo en la naturaleza, no sabe exactamente qué lo golpeó.

Chris Mercoliano, autor de En defensa de la infancia: Proteger el salvajismo interior de los niñosdefine la vida silvestre como "una entidad escurridiza, una chispa luminiscente que se esfuerza por resistir el control de los demás" y que lucha por brillar entre los efectos que se desvanecen de la modernidad, que, según él, están suprimiendo lentamente la innovación, la independencia, la aventura, la investigación, el desafío, la expresión, asombro, inocencia y corporeidad -el jugo, la vitalidad- de la vida de los niños y adultos en que se convierten. Incluso cuando hace que estas vidas sean más largas, saludables y prósperas.

Parte de esta "modernidad" es la parte más nueva del cerebro humano, la que nos hace más "humanos". Se llama neocorteza, que significa "nueva corteza". Eso nos dice que trompa del árbol está firmemente plantado en el reino animal, un origen que incluye primates, mamíferos, reptiles, anfibios, ictios y bacterias, que en conjunto tienen mucha más experiencia en trabajar el planeta Tierra que el cerebro "superior" y que no es escalable casi lo suficientemente alto en solo unos pocos millones de años para escapar del genoma que tardó miles de millones de años en producirse.

Y lo que prefiere nuestra vida silvestre es la libertad, las especies sin restricciones descritas en la Ley de Vida Silvestre de 1964, que creó la definición legal del desierto en Estados Unidos como una tierra "sin restricciones del hombre". Pero ilimitado no significa ilimitado. Eso significa ilimitado. red de pesca y comenzó a significar todo lo que interfiere, y lo salvaje es todo lo que no tiene obstáculos.

El salvaje es el que se cuela por la red y pelea con la silla de montar, que inquieta y perturba al asentado, ya sea en pensamiento o en acción. Este es el que tiene hambre de vida, brillando desde dentro con una especie de bioluminiscencia. Esta es la parte de cada uno de nosotros que sueña con la zona abierta y muere en cautiverio.

Lo salvaje es, por definición, intencional. Como en la arbitrariedad, la autorregulación. Y al alma descarriada no le gusta aceptar un no por respuesta, no aceptará el reloj, los horarios de 9-5, las disculpas o las exhortaciones a quedarse quieto y dejar de confundir. No quiere ordenar, obedecer las reglas y hacer lo que se le dice. No se rendirá sin luchar.

Thoreau dijo que en el salvajismo- no el desierto - es la protección del mundo. No dijo desierto porque no lo hizo. significa el desierto. Como afirma David Rothenberg en Ideas salvajesse refería a romper las reglas, vivir rebelde en la vida cotidiana. Por ejemplo, Walden Pond está y estaba a una milla del centro de Concord, y un tren pasa cerca de sus orillas hasta el día de hoy, como lo hizo en la época de Toro. es la vida silvestre en él ", dice Rothenberg. "Vamos a romper la civilización en medio de ella. Encontremos una profunda emoción de la naturaleza justo dentro de nosotros".

Esto describe el tira y afloja de siglos de antigüedad entre nuestro país salvaje y nuestro país doméstico, que algunas personas definen como neurosis- la experiencia de estar dividido entre dos facciones en guerra dentro de ti: tu yo interior, esencial y natural y tu yo socializado y condicionado. O tal vez es un triángulo. Rivalidad, en lenguaje psicológico, entre el Eid, el ego y el superego Yo quiero, puedo y debo El principio del placer, el principio de la realidad y el principio moral.

La novela de Hermann Hesse lobo de grado captura esto maravillosamente. Este es el retrato de un hombre que sufre una escisión insoluble entre dos naturalezas, la del hombre y la del animal. El hombre tiene hambre de contacto y aceptación por parte de la sociedad, y el lobo tiene hambre de aislamiento y libertad de las estepas; su peor pesadilla es la prisión.

Cuando en los tormentos de su naturaleza del Grado del Lobo, el hombre se enfurece contra el "dios dormido de la satisfacción; todas las incontables horas y días que perdí en la pasividad ordinaria y que no me trajeron nada.” Entonces está lleno de anhelos salvajes y emociones de superación, rabia contra la vida sin sentido, plana, estéril.

Entre las observaciones de Hesse sobre la creación del Grado Lobo: "Es posible que en su infancia fuera un poco salvaje, rebelde y desordenado, y quienes lo criaron declararon la guerra de extinción contra la bestia en él.

Entonces tenemos neurosis, que puede ser uno de nuestros costos inevitables. todo pagamos por ser miembros de una civilización o simplemente de una familia, nos balanceamos de un lado a otro, reprimimos nuestro salvajismo y lo anhelamos, vivimos una doble vida o dos medias vidas una al lado de la otra. Sabemos que somos civilizados, sabiendo que nuestras necesidades no lo son. Nos aferramos al interior como animales domesticados, pero dejamos nuestro aliento en las ventanas. Entendemos que tenemos instintos e intuición, pero los ignoramos.

Tal vez esto explique nuestra fascinación por los lugareños, los últimos hijos salvajes que quedan de la naturaleza, que no han sucumbido del todo a lo que DH Lawrence llamó "los motores e instrumentos que intervienen entre nosotros y el universo viviente", entre nosotros y nuestra propia vitalidad. Tal vez esto sea una fascinación con las etapas más salvajes de nuestro desarrollo, nuestra infancia, y los deseos que las personas "civilizadas" han tratado de suprimir, la posibilidad de una conexión completamente sensual y apasionada con el mundo.