Oraciones y pensamientos: Orar significa señalar con sinceridad

oración zen con una sola mano

Fuente: J. Krueger

La oración funciona para las personas. se llama fe"Ronnie, lector".

Un sabio no científico se guiará por un recuerdo confuso de una experiencia áspera. - F. Galton (1872)

La sección "Oraciones y pensamientos" del título de esta publicación se puede leer de dos maneras. Una lectura es que hay oraciones y hay pensamientos, como en la frase convencional pensamientos y rezosconvenientemente convocada después de una tragedia por quienes prefieren no ocuparse de ella. Otra lectura es que hay oraciones y hay pensamientos que podemos tener acerca de estas oraciones. Anticipé la última lectura cuando titulé esta publicación y encontré que el orden inverso, como se señaló en la primera lectura, tiene suficiente interés retórico para incluirlo.

Oración de intercesión

El epígrafe nos dirige a una explicación psicológica de por qué la oración, y la oración de intercesión en particular, siguen siendo populares. Los creyentes que fallan en pensar científicamente concluyen de la "dura experiencia" que la oración de intercesión funciona, dijo Galton. Numerosos estudios para confirmar el sesgo confirman la validez de esta explicación psicológica (Nickerson, 1998).

La oración de intercesión no funciona, según la evidencia empírica; de hecho, no debe obrar para impedir el cese de la ley natural por intervención divina. Maestros et al. (2006) meta-analizan los resultados de 14 estudios (que es, dado, un pequeño número para meta-análisis) con proyectos doble ciego Ni los beneficiarios previstos ni los proveedores de oración se conocían entre sí.

El efecto estandarizado de gramo = .011 no pasa estadística no nada "Además", señalan los autores, "no hay evidencia que sugiera que estos resultados fueron influenciados por moderadores potenciales, como el método de dividir a los participantes del estudio en grupos (aleatorios versus no aleatorios), dosis de oración, es decir, si se ofrecieron oraciones al menos todos los días o con menos frecuencia, o cuánto duró la intervención de oración ”(p. 24).

Se podría argumentar que mientras la ceguera del paciente (receptor) es una característica de diseño deseable que protege contra efectos placebo interesantes pero fuera de lugar, la ceguera del proveedor es más compleja. Los proveedores pueden decir que necesitan saber acerca de los sucesores en Sin embargo, los datos no consuelan a los creyentes y no conozco ninguna evidencia para anular esta conclusión.

Sir Francis Galton, quien escribió una "memoria" sobre el tema en 1872, poco después de examinar el tema en su tesis de maestría de 1869. genio hereditarioya pensaba que había suficiente evidencia para poner fin al problema. Informe de datos presentados por primera vez por un Dr. Guy designado en Revista de la Sociedad EstadísticaVolumen xxii, 355, Galton mostró que las tasas de mortalidad no variaban de una clase a otra; aquellas personas por las que se oró en ese momento, como la realeza, no vivieron más que la población que oró por ellos.

En cambio, hubo una tendencia en la dirección opuesta. Los aristócratas y el clero tenían vidas más cortas que otros británicos. ¿Concluiría alguien ahora que la oración de intercesión tiene un efecto causal, un efecto que es simplemente negativo? Ciertamente no. Quedan demasiadas hipótesis sobre la mesa que no requieren la intervención divina, como la idea de que los aristócratas y el clero en Inglaterra en ese momento se volvieron gordos y holgazanes y, por lo tanto, fallecieron temprano.

voluntad de creer

Si Galton atribuye la persistencia de la creencia popular en la oración de intercesión a una cruda experiencia, ¿qué más se puede decir sobre la supervivencia de esta antigua idea? Una interpretación obvia es que la oración de intercesión es una tradición cultural (quizás un "meme", "tropo" o "guión") que se reproduce a sí misma de generación en generación. Para la persona que ora, la oración es una técnica barata para conversaciones baratas que señala buena voluntad, compasión y, más insidiosamente, superioridad moral ("Yo oraré por ti, ¿pero tú orarías por mí?").

Cómo las personas con y sin fe perciben y valoran la oración de intercesión es una pregunta esclarecedora. Cuando se les preguntó cuánto pagarían por ser consultados por un católico bien intencionado, Thunström & Noy (2022) encontraron un claro efecto de polarización. Los creyentes dan la bienvenida a la oración intercesora y están listos para dar dinero. Por el contrario, los ateos, escépticos y antiteístas están dispuestos a pagar por el privilegio de que no se les pregunte. La última afirmación es extrañamente irónica, porque si estos ateos creen firmemente -y correctamente- en la futilidad de la oración intercesora, deben ser indiferentes; como buenos materialistas deben quedarse con el dinero.

Podemos especular que los ateos no están satisfechos con que se les ore porque sienten intuitivamente que los proveedores de oración disfrutan de la brillantez de su propia honestidad moral, a expensas de los ateos enfermos. Los ateos están dispuestos a pagar para bloquear este acuerdo egoísta. Por el contrario, los proveedores dispuestos pueden pagar por el privilegio de orar porque les permite sentirse bien consigo mismos. Los destinatarios pueden estar dispuestos a pagar para reunir el sentido de compasión y cuidado que proporciona una oración barata. [Note 1]

Los creyentes creen que la oración funciona; creen que sus esfuerzos han llegado al oído de la deidad, que intervendrá para arreglar a aquellos a quienes la naturaleza destruiría de otro modo. Psicológicamente, esta es una ambigüedad tan profunda como el Gran Cañón. Por un lado, los proveedores de oración señalan humildad, sugiriendo que simplemente pueden decir una palabra amable a la deidad, cuyo libre albedrío se deja luego para curar a los enfermos. Por supuesto, ninguna deidad enfermaría más a los enfermos a causa de la oración; ningún efecto o ningún efecto o positivo, es decir, hay un efecto positivo con p > 0.

Por otro lado, que los proveedores de oración digan o insinúen que pueden incitar a la deidad a detener la operación de las leyes naturales es un reclamo de poder de proporciones fantásticas, especialmente cuando se da a entender que los enfermos no pueden lograr la meta por sí solos. Para hacerlo se requieren proveedores de oración con verdadera fe. Así los proveedores fieles se colocan por encima de Dios y de los hombres.

Oración miopía

La interpretación que he propuesto aquí sonará repulsiva para muchos, especialmente para las personas de fe, quienes preguntarían sinceramente: "¿Qué te gustaría que hiciéramos? Nos sentiremos muy mal si no rezamos por los enfermos, solo así los veremos morir”. [Note 2] Esta es la última parte psicológica del rompecabezas. Una vez que se forma un hábito cultural y se transmite de generación en generación, su cese (incluso si no hay buena evidencia para forzar su continuación) huele a traición. Además, la pregunta "¿Qué pasaría si funcionara? Jonathan todavía estaría con nosotros" es difícil de enojar.

La mayoría de las actividades psicológicas son miopes y se centran en las sensaciones e intuiciones más inmediatas (Kahneman, 2011). Los creyentes se contentarán con notar la conexión entre la buena voluntad y el cuidado, señalada por la oración, sin contemplar sus diversas connotaciones oscuras. Depende del científico y del bloguero asomarse a esta oscuridad, aunque solo sea por un momento. Este trabajo de dragado sigue siendo necesario; de lo contrario, podemos simplemente orar al Buen Dios para que la gente entienda que la oración no funciona como se anuncia.

¿Qué hará el incrédulo después de ver la futilidad de la oración? Puede poner algo de pellejo en el juego y hacer lo que Maimónides de Córdoba considera primer ministro mitzvá (acción para cumplir un mandato divino): ¡visitad a los enfermos! Cuanto más viaje y más tiempo pase, más fiable será la señal de buena voluntad. La visita de un amigo realmente puede tener propiedades curativas que no sean placebo.

Finalmente, Baruch Spinoza, otro judío sefardí que reflexiona profundamente sobre cuestiones religiosas, que pasa del teísmo al panteísmo o la idea de que Dios no es un actor externo al que uno puede acudir en protesta por lo que es, niega el valor de la oración de intercesión. a prioriEn su magistral obra, Éticaél escribe: "El que ama a Dios no puede buscar amar a Dios a cambio". La escuela de la vida: Spinoza).

Nota [1]Un subastador astuto puede enriquecerse atrayendo a creyentes y ateos a una guerra de ofertas.

Nota [2]¿Se sentirían mejor los creyentes si oraran y luego vieran morir a los sucesores? ¿Es la conclusión "al menos lo intentamos" lo suficientemente reconfortante?